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比马王堆帛书《老子》更接近真老子真实原义的《道德经》是哪个?

发布日期:2022-08-24 05:39    点击次数:123

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比马王堆帛书《老子》更接近真老子真实原版的《道德经》,是楚简《老子》。

老子本已对“道”与“德”都给出了明确定义,但这些定义因为专制统治者的文化自私,篡改经典,在之后流传的版本中不复存在,面目全非,导致了如今千人千解的怪相。已知版本中,唯有楚简《老子》完好保留了老子最初的定义。

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楚简《老子》对道的表述全文如下:

有壮虫成,先天地生,夺揫独立,不孩后矣,为天下母。未知其名,字之曰道。虞强为之名。曰大,大曰寰,寰曰德,德曰反。

道大,天大,地大,王亦大。域中有四大焉,王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

将楚简《老子》与帛书及传世本对照可知:

“有壮虫成”,王弼等后人改为“有物混成”。虫,古人对动物的通称,如老虎称“大虫”,蛇称“长虫”,蚊蝇称“小虫”。老子选用“壮虫”二字,意在表达“道”是个“超物”,道者非物,“有物混成”,已犯了概念错误。

“夺揫独立,不孩后矣”,后人改成了“寂兮寥兮,独立不改”,但楚简的文义完全不同,“揫(jiū)”本义纠集,“夺揫”就是将聚集起来的东西驱散,于是就成了没东西,也就是“无物无象”,也就是“空”;“孩”,楚简作“亥”,后人误读为“王亥”或“犭亥”(北大汉简),皆非老子之义,“不孩”表示“道”是自生, 慈金交易有限公司没有谁生养道。“后”指人主,“后矣”表示人认识、体察,“道”。人曲己之性,法天、地之“道”,赞育万物,辅佐天地生养万物。

最为核心的是,“寰”与“德”两个关键字在后世的版本中彻底消失,致使老子对“道”与“德”及“道”与“物”的关系这两大定义化为乌有。

首先,老子创造了“宇宙”这个概念。“宇宙”一词最早出现在老子生后的战国时期,尸佼《尸子·卷下》称:“天地四方曰宇,往古来今曰宙。” 《庄子·齐物论》首次将宇宙两字合为一词:“旁日月,挟宇宙,为其吻合,置其滑涽,以隶相尊。”

面对楚简我们恍然大悟,其实老子早就创造了一个单字来表达“宇宙”这一概念,这个字写作:

楚简中的这个绝版字,代表宇宙,今以“寰”代之。它由五部分组成,左上方是个“音”字,右上方是一只“飞鸟”+一个“勿”字,中间是一个“水”字,最下方是个“臼”字。如此组合字代表了天地间的万事万物:“鸟”指天上的飞禽;“勿”的指地上四条腿的走兽;“水”代指一切水生动物,因为鱼虾龟蟹长相各异,所以只能用水来表示;“臼”本意为地下挖的深坑,这里代指一切打洞筑穴而居的虫蚁蛇鼠类生物;而“音”则是物体发出的声音,代指一切风雨雷电。所以,这字代表宇宙万象,是用一个字表达了宇宙万物这一概念。

老子原文的的“德”字,在帛书乙本和传世本中竟成了“远”字。这个“远”字又是怎么来的?楚简《老子》为我们揭开了鲜为人知的秘密。楚简中这个“德”字乍一看特别像个“远”字,但若仔细辨认,这个字的中间部分并不是一个“足”字,而是“目”下一个拖尾巴的“心”字,所以这个字其实是“德”,而不是“远”

       道与德相比,老子更重视德,“圣人所以崇德而广业也”,德是道的象。“曰大”是说“是道使物由小而大,由弱而壮”,植物的种子萌发,幼苗,茁壮;动物孕育,出生,幼崽长大。

“大曰寰”是说,道使物由小而大,由弱而壮,大、壮的程度,阳德顺昌,与天、地、物的性元有关。

“寰曰德”是说“德是道在其自身之外在体现,所体现的就是整个宇宙”,物大、壮的程度是寰决定的,是德决定的,是天德、地德、一物之乾元祖德决定的。阴德不同,一物率性的程度不同,道就会有不同的德,一物大的程度、壮的程度就会不同,阳德顺昌就会不同,大千世界的物才会千差万别,各不相同。中庸讲率性之谓道。物率性有大、壮、美、华、嘉、亨之象,阳德顺昌,就是淳德,就是全道。

圣人养的牲畜牛高马大,膘肥体壮;种植果实硕果累累;庄稼的籽粒黄茂方苞。圣人教下的子民看上去精神饱满,神采奕奕,骨肉相合,色润泽鲜,动作敏捷,鹤发童颜。圣人治下五谷丰登人畜兴旺,圣人德高望重,众望所归。这些都是全德之象,得道之象。

德、道我们现代人可以这样理解,把道看作为定理、定律、定则、公式、数学模型、设计图纸、论文、理论成果。德是按照定理、定律、定则、公式、数学模型、设计图纸、论文、理论成果,制造的汽车、火车、飞机、轮船、等机器、设备。基于同样的理论、原理设计制造的这些机器、设备,不同的设计师、不同的工程师、不同的工匠、不同的工厂出品的东西,性能有优劣的不同,同一个工厂也有不同品级的产品,EUV光刻机比DUV光刻机精密,制造产品有更高的精度。

同一个老师教出来的学生,学的是同一个道理,由于对道认识程度不同,考试会有不同的成绩,工作后会有不同成就,不同的表现,就是有不同的德。孙膑与庞涓师从一人,同出一门,学的是同一个道,由于对道的认识程度不同,掌握程度不同,结局就不同,德就不同。

“德曰反”是说身外即自身的反面,故德又是道的反映,德是道的象。万物都是道生德养,德是道在物之外的体现,老子称之为“德”,这也是老子对“德”的定义。“德”可以理解为道的“藏象”,藏物里面的是道,物象反映了道的一切作为,人们无法看见道本尊,但可以通过象,通过“德”来认识道。“德”是“道”的反面,所以象也是“道”的反面。

古人崇德嘉种,我们现代人也强调科技成果转化为生产力。

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